Neste domingo, 21/6, às 11 horas, no Parque da Redenção, o MOVER se apresenta à cidade. Trata-se do Movimento da Velharada Rebelde, um coletivo que se formou a partir de rodas de conversa na Casa Alice (Agência Livre para Informação, Cidadania e Educação).
A origem do MOVER é uma turma que resolveu conversar sobre seu envelhecimento e quer contribuir para que sua geração viva bem. Não por acaso, é em Porto Alegre, a capital mais envelhecida do país, no estado mais envelhecido, com projeções preocupantes.
Rosina Duarte: a alegria é revolucionária
Na noite do lançamento do MOVER, foi alinhavado o Manifesto Mutante da Velharada Rebelde, a ser divulgado no domingo. É mutante, já prevendo a adesão de mais gente trazendo mais demandas e sugestões. “Os princípios do movimento são cultura, políticas públicas e contestação”, explica a jornalista Rosina Duarte, encarregada da redação final do manifesto. São os jovens rebeldes das décadas de 1960 a 80, que consideram envelhecer um privilégio e se mantêm em atividade.
Três grupos definiram os temas do manifesto: Velhice Digna, Cuidados e Finitude, O Mundo Além de Nós | Fotos: Luiz Abreu
A divulgação do lançamento do MOVER nas redes sociais despertou interesse em vários estados do país, alguns com grupos organizando-se em moldes semelhantes, pelos mesmos objetivos: há bastante a exigir do poder público, e muito a fazer por conta própria.
Uma preocupação comum é formar redes de apoio para construir políticas públicas e requalificar as já existentes, e divulgar como ter acesso a elas. Não apenas cuidados para a parcela em idade mais avançada e com problemas de saúde que levam à dependência. A população idosa carece de espaços de convívio, lazer, divertimento, atividades físicas, discussões e reflexões – enfim, coletivos e participação política na contramão do isolamento comum na velhice, que só agrava a saúde física e mental.
Os temas são variados: acesso à tecnologia, moradias coletivas, combate aos estereótipos, tratamento digno nas instituições públicas, direito ao trabalho, a sexualidade, o testamento vital, poder decidir o que quer para si. A finitude entra no debate: o luto pelo que a própria pessoa foi, a rede de cuidado que nem sempre é de familiares, quem cuida do cuidador familiar, e até como desmontar uma casa – a sua própria ou de alguém próximo, como honrar o que foi deixado e cuidar da memória de quem morreu. Sem tabus.
Para encontrar essa turma no parque, procure por grisalhos com chapéus e bonés, algumas bengalas, lindos xales, e pode chamar de velha, se for com respeito. O papo começou com mulheres, os homens ainda são minoria e já tem gente mais moça chegando também. Todos rechaçam estereótipos caricatos, a infantilização de idosos e toda forma de preconceito.
O MOVER faz reuniões abertas a todos os interessados nas primeiras quintas-feiras de cada mês, às 17 horas, na Casa Alice: Rua Olavo Bilac, 188, Cidade Baixa.
Era 22 de abril de 1500 — ou, ao menos, é assim que nos habituamos a dizer, com a serenidade quase ingênua de quem domestica o passado em datas redondas e memoráveis. Naquele dia, a esquadra comandada por Pedro Álvares Cabral avistou terra após semanas de travessia pelo Atlântico, movida por ventos incertos e intenções ainda em formação. As caravelas, desviadas da rota das Índias, aproximaram-se de um litoral vasto e silencioso, que mais tarde receberia o nome de Brasil. Houve registro, houve carta, houve descrição — e, sobretudo, houve nomeação. E, com esse gesto inaugural, instituiu-se o começo oficial de uma história que, paradoxalmente, já existia muito antes de ser escrita.
Gosto de imaginar que, enquanto a bordo se alinhavam palavras e se ensaiavam interpretações, a terra, em sua inteireza, permanecia alheia àquele ímpeto classificatório. Não havia ali qualquer sensação de começo — apenas a continuidade profunda e indiferente dos ciclos. As matas persistiam densas, os rios seguiam seus cursos milenares com a obstinação tranquila de quem não conhece interrupções, e os povos que habitavam aquele espaço desconheciam por completo que estavam prestes a ser inscritos como capítulo em um livro que jamais escreveriam. Seus gestos, seus cantos, seus rituais, desenrolavam-se em temporalidades próprias, invisíveis às tentativas europeias de apreensão e sentido. Para eles, a história oficial ainda não existia — e talvez não fosse necessária, pois sua existência, plena e complexa, dispensava qualquer chancela.
E, no entanto, naquele instante suspenso entre o horizonte e a nomeação, algo mais sutil também acontecia. Não apenas um território era avistado, mas um mundo era, pouco a pouco, traduzido — ainda que de forma imperfeita, incompleta, e por vezes equivocada. O olhar europeu, ao pousar sobre aquelas terras, não apenas via: interpretava, filtrava, ajustava o desconhecido aos contornos do já conhecido. Cada árvore descrita, cada corpo observado, cada gesto anotado carregava consigo não apenas a surpresa do encontro, mas os limites de quem observa. Era um encontro desigual desde a origem — não necessariamente em força naquele primeiro momento, mas em linguagem, em poder de registro, em capacidade de fixar memória.
Desembarque de Cabral, óleo sobre tela do pintor brasileiro Oscar Pereira da Silva
Curioso como a história, uma vez narrada, elege um ponto de partida e insiste nele com a convicção de que tudo o que veio antes não passava de preparação. O 22 de abril tornou-se esse marco conveniente: o instante em que o Brasil “passa a existir” para o mundo europeu. Mas, com o passar do tempo — e talvez com um certo desconforto que amadurece — torna-se impossível ignorar que existir para alguém não equivale a começar a existir. Trata-se de uma distinção essencial, frequentemente negligenciada, que nos convoca a revisar, com mais rigor e sensibilidade, as noções de “início” e de “descoberta”.
Na escola, repeti o nome de Pero Vaz de Caminha com a naturalidade de quem memoriza sem suspeitar. Sua carta parecia, então, um retrato fiel, quase transparente, do que se apresentava aos olhos dos recém-chegados. Hoje, contudo, é impossível lê-la sem perceber que ali há menos um espelho e mais uma lente — estrangeira, interessada, atravessada por expectativas e estratégias. Caminha descreveu o que viu, sem dúvida; mas descreveu, sobretudo, a partir do que sabia e do que podia compreender. Cada linha, assim, oscila entre revelação e interpretação, entre registro e projeção. Ele nos mostra não apenas o que existia, mas aquilo que lhe era possível enxergar — ou aquilo que desejava comunicar. E isso altera profundamente nossa relação com o passado: estamos sempre um passo atrás, decifrando vestígios através de olhos que não são os nossos.
Com o passar dos anos, o 22 de abril deixou de ser apenas um dado cronológico e passou a me parecer uma cena mal iluminada — visível, mas nunca inteiramente revelada. Sabemos o essencial: a chegada, o primeiro contato, a curiosidade mútua, os gestos ainda inseguros que tentavam estabelecer pontes entre mundos distintos. Mas há sempre algo que escapa, como se a narrativa oficial fosse apenas a superfície de um acontecimento muito mais denso, mais ambíguo, mais difícil de narrar em sua totalidade. Quem revisita essa data hoje percebe, quase de imediato, a multiplicidade de histórias silenciadas: as de quem já vivia ali, as de quem chegaria depois, e aquelas que se perderam no tempo, dissolvidas na ausência de registro.
E talvez haja, nesse instante imaginado — esse primeiro vislumbre de terra — um silêncio que raramente consideramos. Um intervalo breve, quase imperceptível, entre ver e interpretar. Um momento em que tudo ainda era possível, em que o futuro não estava completamente traçado. Mas esse intervalo foi rapidamente preenchido: pela palavra, pelo registro, pela vontade de nomear e, ao nomear, estabelecer domínio. A história, ali, começou a se fixar — ainda que de forma parcial, ainda que atravessada por ausências.
O Brasil que emergiu desse encontro — se é que podemos falar em emergência — não nasceu pronto. Foi sendo tecido lentamente, entre aproximações e rupturas, entre imposições e resistências, entre adaptações silenciosas e conflitos explícitos. Herdamos muito daquele instante, mas não apenas dele. Herdamos também seus descompassos, seus silêncios, suas lacunas. Cada cidade erguida, cada estrada aberta, cada rio navegado carrega ecos daqueles primeiros contatos — memórias não escritas que, ainda assim, moldaram identidades, tradições e tensões que persistem.
Talvez por isso o 22 de abril jamais me pareça uma data plenamente resolvida. Há nele algo de inacabado, como uma frase interrompida antes de alcançar seu sentido final. Ao mesmo tempo em que delimita um acontecimento histórico preciso, abre um campo de interrogações que permanecem vivas. Descoberta para quem? Início de quê? E, sobretudo, a que custo? Essas perguntas ultrapassam o campo acadêmico — elas tocam o modo como compreendemos nossa cultura, nossas instituições, nossas relações mais íntimas com o outro e com o território.
Enquanto isso, o cotidiano segue seu curso indiferente. Compromissos se acumulam, alguém se atrasa, o mundo gira com sua pressa habitual. E é justamente nesse contraste — entre a gravidade do passado e a banalidade do presente — que a história encontra uma forma persistente de existir. Ela se infiltra nos detalhes, nos gestos repetidos, nos rituais quase automáticos, nas palavras que herdamos, nas músicas que entoamos, e até nos silêncios que aprendemos a respeitar.
No fim, o 22 de abril talvez diga menos sobre o que ocorreu em 1500 e mais sobre o que fazemos, hoje, com aquilo que nos foi legado. E isso, ao contrário das datas, não se encerra no calendário. Vive nesse exercício contínuo — imperfeito, por vezes desconfortável — de olhar para trás sem abdicar do movimento adiante. Um exercício de consciência: reconhecer que a história não se conclui, que o passado nos acompanha em cada escolha, e que a descoberta, afinal, é permanente — não apenas de territórios, mas de nós mesmos.
